La gran brecha eco-social causa del hambre de pan. Antonio Moreno de la Fuente CCP Sevilla- 10-07-2017

Estamos ante un cambio de época, una encrucijada axial, marcada por la altísima concentración de riqueza y poder de unas minorías sociales que condenan a la gran mayoría social humana a una vida indigna de pobreza y miseria y colocan al propio planeta en los límites de un desbordamiento ecológico que puede acabar con la misma vida humana. Entre los muchos rasgos llamativos de esta época se sitúa, tal vez como el más urgente, la pobreza absoluta y la desigualdad creciente en tantos lugares o partes de la humanidad.

Por ello creo, “que lo primero e imprescindible es sobrevivir, es decir, tener cubiertas las necesidades básicas (alimento, salud, lugar donde habitar), sin eso lo demás pasa a segundo plano, porque no se sobre-vive”. Por consiguiente, en nuestro diálogo, a mi entender, deberíamos partir del análisis de lo que hoy impide poder vivir dignamente, partiendo de esas necesidades básicas, para seguir después "subiendo" en la escala de necesidades y buscar las pautas o paradigmas que las satisfagan.

Ahora bien, junto a ese hambre de pan, el ser humano padece también un hambre de espiritualidad. En este comentario me refiero a cómo remediar hoy el hambre de pan, subscribiendo las aportaciones que se han hecho sobre el paradigma del humanismo espiritual, en particular las aportaciones de Gonzalo Haya: La conciencia, templo laico de Dios y JMª García Mauriño sobre El mensaje laico de Jesús y Espiritualidad laicaque, según creo, completan mis reflexiones.

Siguiendo el método jocista de Ver, Juzgar y Actuar, presento:

1º.- Hechos de hambre y de vida indigna (VER):

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La EPA del primer trimestre del 2017 en Andalucía registra 1.072.000 de personas paradas (el 26,9 %), siendo su gran mayoría, 925 mil, jóvenes parados mayores de 25 años, el 24,9 %. Y este empleo que se tiene ordinariamente es precario. Maria Serrano publicó en el periódico digital Público (¹) tres historias de trabajadores en auténtica semiesclavitud durante la Feria de Abril de Sevilla de este año. No cobraban de media ni cinco euros por más de quince horas de trabajo diarias, muchas de ellas nocturnas. Y Raul Navarro Serrato, el 29 de mayo de este año, da a conocer un estudio sobre la precariedad social en Andalucía (²), en donde concluye: “En esta Andalucía, hay más de tres millones de personas (3.240.700 aproximadamente) que no trabajan más de un mes durante tres meses, esto nos llevaría a una media anual de cuatro meses trabajados. En esta Andalucía, hay cerca de un millón y medio de personas ( 1.478.800 aproximadamente) que no ingresan más de 358,58 euros al mes y que no pueden acceder a un derecho constitucional como es el derecho a la vivienda digna.Simplemente, no pueden pagar su derecho”

Los datos en España son diferentes, pero no mejores. En este primer trimestre del 2017 existían 4.255.000 de personas desempleadas, el 18,75 %, según la SER (³), llegando a 1.394.700 los hogares que tenían todos sus miembros activos en paro. Es patente el empeoramiento de las condiciones de vida de las mujeres, tanto en la vida laboral como familiar. Siguen teniendo la doble carga de “cuidados del hogar” y de un trabajo asalariado, más precario que el de los hombres y con menor sueldo a igual trabajo. Respecto al paro juvenil, hay ahora 591.800 menores de 25 años que están buscando trabajo sin encontrarlo, estando la tasa de paro juvenil en el 41,65 %. España sigue siendo el segundo país europeo con mayor porcentaje de trabajo precario y temporal, el 26,1 %, solo superada por Polonia con el 27,5, según datos publicados por El Pais, el dos de mayo de este año (⁴). Y en el último Informe «Análisis y Perspectivas 2017», presentado el 22 de junio de este año, la Fundación FOESSA constataba que el 70% de los hogares no están notando los efectos de la recuperación económica de que tanto habla el gobierno (⁵).

Se podrían citar otros muchos hechos, pero pueden bastar estos para preguntarnos ¿Cual es la causa que impide que estas personas en España, particularmente en Andalucía, no pueden vivir dignamente? Yo creo que se debe al paradigma tecno-científico informacional de nuestra época, manejado y controlado por el capitalismo neoliberal.

2º. Causas del hambre y de la vida indigna: El control del actual paradigma informacional por el capitalismo neoliberal (JUZGAR).

2.1. Se denomina paradigma tecno-económico a la forma tecno-organizativa generada por cada revolución industrial dentro de las ondas largas de Kondratieff y Mandel((⁶). El paradigma tecnológico de cada época u onda y su cambio en el paradigma emergente no se debe solo al desarrollo de lo económico-productivo, sino también a las diversas fuerzas sociales que generan formas tecno-organizativas en la sociedad. Esta tensión dará origen al nuevo paradigma emergente en la siguiente onda o época (⁷). En todas las ondas o épocas hay siempre unperiodo de transición entre la permanencia del paradigma anterior, su lento abandono y el nacimiento del nuevo paradigma emergente. No obstante, el nuevo paradigma puede ser neutro, hasta que lo controla la ideología dominante.

2.2. Según Kondratieff y Mandel, la revolución industrial de la quinta onda larga, en la que nos encontramos, es la revolución de las nuevas tecnologías: TIC etc., que se extiende desde 1990 a ?? y cuyo factor clave es la microelectrónica barata para consumo mundial, a través de Internet, el teléfono móvil, las redes sociales, la realidad virtual etc . Esta revolución industrial da origen al paradigma informacional y global, según Manuel Castells (⁸), en la que la gerencia de la información (generación, procesamiento y transmisión) se convierte en la fuente fundamental de la producción y el poder. El paso de la energía del petróleo barato a otras fuentes de energía emergentes: eólica, fotovoltaica,etc., que sean el nuevo soporte energético de la microelectrónica barata, da lugar a la crisis estructural del modo de producción capitalista en que nos encontramos.

2.3. El nuevo paradigma informacional en manos del capitalismo neoliberal tiene hoy nuevo rostro, crea nuevas relaciones de producción en su beneficio, que son la causa de la pobreza y desigualdad creciente, de la vida indigna que viven muchas personas y de la amenaza a nuestro planeta etc.. Enumero estas tres(⁹):

A) Cambios empresariales. 
a) Frente a las grandes empresas ubicadas en zonas industriales con una producción en serie o cadena (taylorismo), crea empresas flexibles en su producción y fragmentadas en su ubicación (Ej. las piezas del avión militar europeo A400M se producen en toda Europa, con componentes de todas partes y se ensambla en Sevilla). El capitalismo se transforma hoy en el “capitalismo de plataformas digitales”, con oficinas virtuales desde las que, con “apps” o aplicaciones gratuitas de móviles, controlan a miles de empleados temporales y precarios, conocidos como “realizadores de tareas”. El ejemplo clásico es Uber, que compite deslealmente con el taxi y los transportes públicos, ofreciendo a conductores particulares carreras en la ciudad o entre ciudades. Tales conductores ponen su vehículo, están sin seguridad social y sin licencia municipal. Algo semejante ocurre con las empresas que gestionan los pisos de alquiler para turistas en Barcelona, en Madrid y otras ciudades....

b) Frente a la organización anterior del trabajo taylorista se da hoy el “toyotismo”, caracterizado por la colaboración entre empresario y trabajador, a cambio de participar en la producción, aportando su experiencia para la resolución de problemas y ser como de la familia. La Organización empresarial no es ya vertical o jerárquica, sino horizontal o en redes globales.

c) La globalización es la nueva fase internacional del capital, que da lugar al Capital financiero hegemónico. Acumulación del capital en pocas manos. Economía asimétrica. Desregulación de los mercados. Estado mínimo y socavamiento de la economía nacional. Capital rentista, no productivo: el nuevo rey Midas.

B) Cambios laborales: Este capitalismo promueve un trabajador precario, de solo trabajo temporal y a tiempo parcial y subcontratado (¹⁰). Con la deslocalización de empresas, aumenta la jornada laboral, con horas sin sueldo,crece el trabajo infantil y la economía sumergida. Estos problemas laborales crecen con la inmigración creciente que, si compensa la falta de natalidad española, es aprovechada por el capital, como ejército de reserva, para rebajar los sueldos. Aumenta el paro, la pobreza, los desahucios por impago de la hipoteca, la desigualdad entre personas y clases sociales, la incertidumbre personal y familiar. Nace una nueva clase social: los excluidos del sistema. De la antaño explotación laboral en el trabajo, se pasa hoy a estar excluido, fuera del sistema, ser desecho (Papa Francisco). El trabajo deja de ser el medio de ganarse la vida y socializarse la persona ¿La futura robotización acabará con el empleo y el trabajo humano? ¿Será el fin del empleo o trabajo?. Posiblemente no, pero si crecerá la desaparición de los profesionales colegiados y el crecimiento de las profesiones libres mediante Internet, como ya se ve hoy, al poder hacer por ej., la declaración del IRPF mediante el Programa Padre o en linea, sin necesidad de asesores. Se pueden hacer ya Consultas a colectivos de abogados y médicos por Internet etc. El precariado es hoy el trabajador asalariado explotado de ayer, estando peor los sectores populares que en el siglo XIX...

C) Cambios socio-políticos-culturales. Este es el Proyecto socio-político del neoliberalismo:

a) Socavar el papel de las Organizaciones supranacionales elegidas (ONU etc) y sustituirla por otras no elegidas (FMI, OTAN,BM etc)

b) Socavar la autonomía de los estados nacionales.Poner lo político al servicio del mercado financiero neoliberal. Estado mínimo de Hayek y Friedman. Desregulación de los mercados. (Tratados TTIP, CETA )

c) Adelgazamiento de lo público mediante recortes sociales (salud, enseñanza, dependencia). Privatización de lo público, externalización de funciones públicas, como lo practican ya las Autonomías y el mismo gobierno.

d) Fachada democrática: elecciones, pluripartidismo etc., pero se fragmenta el consenso político para que no se repitan mayorías como la ocurrida en el Chile de Allende. (¿No está ocurriendo esto hoy en España con la fragmentación de la izquierda?)

e) Dominio de los medios de comunicación para adoctrinar y domesticar la opinión pública. Métodos fascistas a lo Goebbels. Homogeneidad cultural, destrucción de la cultura autóctona.

f) La publicidad, la moda etc., para fomento del consumismo, como forma de dominio. La democracia desmovilizadora y democracia tutelada. Cultura del pensamiento único, cultura dominante...

3.- ¿Qué hacer? Paradigmas emergentes que tratan de frenar al paradigma neoliberal (ACTUAR).

La pregunta que se nos plantea es qué hacer, cómo enfrentarnos a este paradigma dominante neoliberal. Es cierto que las relaciones de producción son la base de las condiciones materiales de la existencia humana, pero estas relaciones de producción no agotan todo el ser social que somos. Habrá que darles prioridad en nuestro actual, pero partiendo de la satisfacción de esas necesidades básicas, debemos seguir "subiendo" en la escala de necesidades, tratando de descubrir y desvelar los nuevos paradigmas que pueden oponerse al paradigma neoliberal actual. Entre ellos, señalo:

a) Paradigma económico. Lo primero es dar de comer a la gente. Siempre se dijo que “primum vivere, deinde philosophare”. O como decíamos antes, lo primero e imprescindible para sobrevivir es tener cubiertas las necesidades básicas, (alimento, salud, lugar donde habitar) sin eso lo demás pasa a segundo plano, porque no se sobre-vive. ¿Cómo reaccionar ante esta economía de muerte, en frase del Papa Francisco? Sería petulante, por mi parte, presentar un paradigma-solución al paradigma del capitalismo neoliberal: Por ahora éste no existe, sin embargo, multitud de instituciones y plataformas presentan a la Renta Básica Universal e Incondiconal (RBUI) como un elemento de ese nuevo paradigma económico (¹¹), que puede subvertir en gran parte al paradigma neoliberal.

Si hay algo que no ha cambiado en este capitalismo neoliberal es la relación capital-trabajo. El empresario capitalista es quien sigue teniendo en sus manos el crear, repartir o negar el trabajo asalariado o empleo, como medio de vida de las personas. Lo que si ha cambiado es la precarización de ese empleo que ofrece. El trabajador hoy o está en paro o esperando un contrato precario, por horas, dias y por temporada, que no da para sobrevivir, con la amenaza de ser sustituido en el futuro por los robots. De aquí se infiere que el trabajo o empleo ha dejado de ser el medio de vida o subsistencia que hasta ahora ha sido el eje fundamental del pacto social. Este pacto se ha quebrado, por lo que cabe preguntarse ¿cómo podemos reaccionar ante ello? ¿qué alternativa tenemos?

La alternativa que ofrece la propuesta de la RBUI es invertir los derechos por lo que, hasta ahora, hemos luchado siempre. El primer derecho no es ya el derecho al trabajo asalariado y suficiente para mantener a la familia, como siempre se ha mantenido, sino que hoy debemos poner como prioritario el derecho a la vida, personal y familiar en la sociedad en que vivimos, tal como recoge el art. 3 de la Declaración de los Derechos humanos. Y este es el punto de partida de la Renta Básica universal e incondicional (RBUI). Todas las personas, por el hecho de haber nacido, tienen derecho a una vida digna, lo que debe materializarse o concretizarse en el derecho emergente de que tod@ ciudadan@ debe recibir de los poderes públicos una Renta básica suficiente, por encima del umbral de la pobreza para poder vivir y de modo incondicional, no porque sea pobre, sino porque debe vivir, anterior a que trabaje o no. Al recibir esta RBUI cambian totalmente las relaciones de producción, se le quita al capital el poder que tiene en sus manos de dar o negar el empleo al trabajador. Se sobrevive por un derecho anterior al empleo, por ser persona y ciudadan@, no por estar empleado por el empresario, ya no se depende de que el empresario quiera dar o no empleo a quien lo demanda. Teniendo el colchón económico de la RBUI podemos elegir el trabajo que más nos agrade o nos guste, porque con la asignación de la CBUI podemos sobrevivir. El empleo y el trabajo elegido  contribuirán a satisfacer el resto de otras necesidades.El percibir una RBUI no elimina, por tanto, el trabajo asalariado, sino que a éste y a cualquier otro trabajo (el doméstico y el voluntario) lo hace libre, no sometido al capital. Este sería el nuevo elemento que aporta a los paradigmas emergentes la RBUI. Y esto, ciertamente, sin merma de los derechos ya adquiridos y conquistados: el de la enseñanza, sanidad, vivienda, dependencia. La percepción de la RBUI no tiene como finalidad, según exponen las teorías provenientes de la derecha, el poder comprar los derechos adquiridos de la enseñanza, sanidad, vivienda y dependencia. La RBUI es un nuevo derecho que se añade y no sustituye a estos derechos ya adquiridos y conquistados.

Ahora bien, ¿facilitaría la RBU la precarización del empleo libre, a demanda y a tiempo parcial, por ej., de los repartidores de pizzas, de los conductores de Uber etc., que el capitalismo neoliberal está imponiendo? Es esta una de las objeciones que se le oponen a la RBUI, del mismo modo que se afirma que su instauración incentiva a la mujer a abandonar su empleo y volverse al trabajo doméstico y que fomenta el absentismo ante los empleos desagradables y penosos. Creemos que no, porque la implantación de la RBUI fortalece los derechos adquiridos sindicales, ofreciéndole al trabajador un respaldo económico para exigir un salario digno, según su convenio colectivo y con todos sus derechos laborales. Del mismo modo empodera a la mujer para exigir en su empleo igual salario a igual trabajo y aunque vuelva voluntariamente a su hogar, lo hace con la autonomía que le otorga la RBUI. Finalmente, los empleos peligrosos, penosos y desagradables se cotizarán a un salario mayor, por razón de esas características. La RBUI es un primer elemento del nuevo paradigma económico (¹²), que tiende a completar la nómina del resto de derechos conquistados y hoy mermados: a la salud, a la enseñanza, a la vivienda, a la dependencia. Hay, sin embargo, otros elementos paradigmáticos, como: La deuda pública ética (¹³). Las experiencias señaladas por Nacho de las ecoaldeas, cooperativas integrales, anticonsumismos, autogestión, decrecentismo, Sumak Kawsay...que complementan y actualizan tanto a la caridad cristiana como a la clásica propuesta marxista de la toma del poder, electoral o insurreccional..

b) Paradigma liberador.- En él entran todos los movimientos liberadores, de lucha o protesta de los/as estudiantes, trabajadores/as, sindicatos, Marchas por la dignidad, mareas,etc., que han salido estos años a la calle y han impulsado formas diversas de movilización y reivindicaciones, con más o menos éxito. Su talante especial ha sido el impulsar este Paradigma liberador hasta la periferia. La globalización cambió el sentido de clase trabajadora o proletaria con la que nos identificamos en un principio. Junto a esta clase trabajadora, proletaria y precaria, se encuentra hoy la clase de l@s desheredad@s que no sólo son víctimas de la explotación sino, sobre todo, de la exclusión social, de ser lumpen o desechos del sistema, como dice el Papa Francisco. Descubrimos de nuevo que nuestra acción socio-política no va ya desde la base popular hacia la cumbre, sino de la periferia hacia el centro. Los sectores sociales que serán el motor de la renovación o liberación son todos marginales o periféricos con relación a la institución. En algunos casos el movimiento alcanza el "centro" político o religioso consiguiendo influir en él, pero, en la mayoría de los casos, se queda bloqueado en los "márgenes" de la institución. Enumeramos algunos:

• por los derechos fundamentales: el movimiento 15M, Marchas de la dignidad, las mareas blancas, verdes etc., que luchan por mantener y recuperar los derechos fundamentales de enseñanza, sanidad, contra la ley mordaza
• por los derechos económico-sindicales, como la lucha de los estibadores; de los taxistas contra Uber, Cabify
• por los derechos económico-político frente al imperialismo. Con carácter marxista-revolucionario se dió en: Sudamérica (Cuba, El Salvador, Nicaragua, el PT de Brasil) y hoy se da en Venezuela (¹⁴), Bolivia, Ecuador, Uruguay etc. También en las primaveras árabes y ahora en Siria contra las bandas fundamentalistas (Al Qaeda, Nursa, armadas por EEUU, la OTAN, Europa); en el Rif, por el Hirak en el Rif (¹⁵).
• por los derechos de los refugiados: los diversos Acoge...

b) paradigma feminista. Dicho paradigma descubre, en primer lugar, la diferencia entre sexo y género. El sexo lo determina la naturaleza, las personas nace con sexo masculino o femenino. En cambio, el género, varón o mujer, se aprende, puede ser educado, cambiado y manipulado. En segundo lugar, pone de manifiesto la existencia de una estructura social en la que los varones, a través del patriarcado, ocupan una posición hegemónica en todos los ámbitos de la sociedad. Y en un tercer lugar, el paradigma feminista descubre la identificación entre civilización y masculinidad. La historia la han escrito preferentemente los vencedores y estos ordinariamente han sido masculinos. El paradigma feminista pretende transformar esta sociedad desnaturalizando los roles de género impuestos, la exclusión de la dominación masculina, la subordinación y dependencia de la mujer en todos los ámbitos de la sociedad (¹⁶). Junto a este paradigma cabria señalar también al movimiento que abarcan las siglas LGBTT.

c) paradigma ecologista-decrecimiento. Fue Leonardo Boff, quien con su amor franciscano por la Hermana Tierra, ha contribuido sobremanera a difundir el paradigma ecológico.Según él, la misma lógica del sistema dominante de acumulación capitalista que conduce a la explotación de los trabajadores y a la exclusión social de las personas, lleva también al pillaje de naciones enteras y finalmente a la degradación de la naturaleza, al cambio climático, al “Enfado de la Madre Gaia” contra la especie humana que tanto daño le está causando (¹⁷). Ante esto debemos abandonar los viejos paradigmas del crecimiento, del desarrollo y del progreso ilimitado, como aún propone el capitalismo neoliberal. Es necesario asumir los límites del planeta que ya hemos superado. Se impone, por tanto, un decrecimiento sostenible y un reparto equitativo de los recursos y de los impactos ecológicos.

d) paradigma biocéntrico, holístico o cuántico. Los sistemas vivos no son por naturaleza sujetos u objetos aislados, sino que tanto unos como los otros se comunican mutuamente en un universo relacional y de sentido. Todo sufrimiento y exclusión nos empobrece a todos, de la misma manera que todos participamos de la creatividad de cada organismo. Ello supera la teoría darwiniana, que ve la evolución en términos de competición entre los más aptos, cuando evolucionamos mediante la colaboración o conexion interdependiente en el seno de una totalidad caótica, pero coherente (¹⁸).

Pero como no solo de pan vive el ser humano, sino que tiene también hambre de espiritualidad, estos paradigmas serán insuficientes y sin remedio, a no ser que se ascienda hasta el paradigma de la espiritualidad laica, hasta alcanzar el humanismo espiritual donde encontrará calma y reposo, aunque sea transitorio.. 

Antonio Moreno de la Fuente

CCP Sevilla- 10-07-2017

1La “semiesclavitud” laboral de la Feria de Abril de Sevilla. Disponible en: http://www.publico.es/sociedad/semiesclavitud-laboral-feria-abril-sevilla.html . 1

2Un entrante: La precariedad social en Andalucía. Disponible en:https://irisazsociedadcivil.wordpress.com/2017/05/29/un-entrante-la-precariedad-social-de-andalucia/

3Disponible en: http://cadenaser.com/ser/2017/04/27/economia/1493274945_379174.html

4SANCHEZ, Álvaro. España es el segundo país de la Unión Europea con más empleo temporal. Disponible en: http://economia.elpais.com/economia/2017/05/02/actualidad/1493717013_095818.html .

5Disponible en: http://www.foessa.es/noticias_tags_noticiaInfo.aspx?Id=10910

6Véase HARNECKER, Marta. La izquierda en el umbral del siglo XXI.. 2ª de. Madrid: Siglo XXI de España, 2000, pp. 88-98

7Ver SEQUEIROS, Leandro. Epistemologia., cap. 12.La nueva filosofia de la ciencia: los postpopperianos. A quien agradezco el envío de este capitulo al grupo.

8CASTELLS, Manuel. La era de la información: La sociedad red. Vol.I. Barcelona: Alianza editorial, 1997, p. 47..

9Ver BOFF, Leonardo. La Gran Transformación en la Economía y en la Ecologá. Traducción Mª José Gavito. Madrid: Nueva Utopía, 2014, Primera parte, pp.23-112.

10Sobre esto consultar STANDING, Guy. Precariado: Una carta de derechos. Traducción de Andrés de Francisco. Madrid: Capitán Swing libros, 2014; IDEM.La corrupción del capitalismo .Por qué prosperan los rentistas y el trabajo no sale a cuenta. Traducción de Antonio Iriarte. Barcelona: Pasado y presente, 2017, especialmente los cc.6 y 7, pp.205-270.

11BIEN a nivel europeo. Disponible en: http://basicincome.org/. Red de renta basica en España. Disponible en: http://www.redrentabasica.org/rb/

12Remito a mi art

13BAYONA, Eduardo. La deuda pública ética comienza a abrirse paso. EnPúblico, 02-07-2017. Disponible en: http://www.publico.es/sociedad/m-ambiente/deuda-publica-etica-comienza-abrirse-paso.html . (Consulta 04-07-2017).

14Sobre Venezuela véase RIOS, Víctor ¿Qué pasa en Venezuela? En Youtube. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=PiycPU7N2vo&t=215s(Consulta 09-07-2017)

15ANDRADES, Amanda. Naziha Al Idrissi, activista del Hirak en Madrid: “La revuelta se extenderá en Marruecos”. En Publico:CTXT, nº 123, 28-06-2017. Disponible en:http://ctxt.es/es/20170628/Politica/13570/CTXT-Hirak-Rif-Marruecos-Naziha-Al-Idrissi-entrevista.htm (Consulta 09-07-2017)

16COBO, Rosa. Sociologia crítica y teoría feminista. Disponible en:

http://masteres.ugr.es/gemma/pages/actividades/actividades-granada/20072008/rosa_cobo/! . Consulta 05-05-2017.

17BOFF, Leonardo. Ecología: Grito de la tierra, grito de los pobres. Madrid,Trotta, 1996.

18 O'MURCHU, Diarmouid. Teologia cuántica: Implicaciones espirituales de la nueva física. Quito (Ecuador), Abya Yala. 2014,

Tres Citas para tener en cuenta y no perderse, (7-10 Septiembre, 30 - 1 Octubre, 24-26 Noviembre de 2017)

Pincha en los títulos para ver contenidos, im ponent@s, descargar trípticos e inscripciones: 

- 37 CONGRESO DE TEOLOGÍA. Mujeres y religión. De la discriminación a la igualdad de género. Del 7 al 10 de Septiembre, 2017. Asociación de Teólog@s Juan XXIII. Madrid














- III FORO DE ESPIRITUALIADAD VIENTO DEL SUR: Con los cinco sentidos. La experiencia del Ser. Sevilla, 30 Sept y 1 de Octubre 2017












- XIX Encuentro Andaluz-Estatal de Comunidades Cristianas Populares: "Una Esperanza sin certezas, un Amor sin condiciones". 24-26 Noviembre de 2017. El Morche, Torrox-Costa. (Málaga)

CCP: Manifiesto por la laicidad, de Redes Cristianas. Junio 2017.

Las Comunidades Cristianas Populares están integradas en el colectivo de Redes cristianas. Colectivo al que pertenecen más de 200 grupos de base cristianos: http://www.redescristianas.net/

"Defendemos la laicidad en la Escuela"

"Denunciamos a la Conferencia Episcopal Española por la intolerable línea editorial que mantienen los Medios de Comunicación bajo su control" 

"Denunciamos el actual sistema de financiación de la Iglesia Católica por el Estado español"

Redes Cristianas, 25 de junio de 2017

Redes Cristianas apuesta decididamente por la independencia, respeto mutuo y colaboración entre el Estado y las confesiones religiosas y aboga por un Estado laico que supere el actual confesionalismo encubierto y por una Iglesia inspirada sólo por el Evangelio y no sometida a ningún tutelaje del Estado.

Consciente de que las actuales relaciones entre Iglesia/Estado en España, basadas en los Acuerdos del año 1979, han sido el principal obstáculo a la separación entre ambos y que actualmente están generando un gran malestar en amplios sectores, sean católicos o no, Redes Cristianas manifiesta abiertamente su apuesta por la laicidad e invita a cuantas instituciones y personas se sientan motivadas por este objetivo democrático a colaborar activamente en la construcción de un Estado laico.

Laicidad es la progresiva maduración de la sociedad hacia una cultura del pluralismo y del respeto a la diferencia, creando espacios de convivencia y libertad que hagan posible  el diálogo entre todas las ideologías filosóficas y creencias religiosas. El desarrollo progresivo de la laicidad debe ser considerado como un elemento inherente a la democracia, hasta el punto de poder afirmar que sin laicidad no existe democracia completa. Y, puesto que el único garante de este espacio común y público  es el Estado, laicidad implica necesariamente la autonomía plena del Estado respecto de cualquier magisterio religioso o cosmovisión filosófica que pretenda imponerse como la única verdadera.  Desde esta convicción:

1 Denunciamos los Acuerdos de 1979 del Estado español con la Santa Sede, herederos del Concordato de 1953 y pedimos su derogación porque, nacidos en un contexto preconstitucional de privilegio confesional católico, están afectando hoy día a una sociedad religiosamente plural y ampliamente secularizada y son causa de muchos de los conflictos que, en esta materia, afectan a la convivencia ciudadana.  En consecuencia, exigimos que las entidades dependientes de la Iglesia Católica y demás confesiones religiosas se acojan al derecho civil que regula la vida asociativa en el Estado español.

2 Apostamos por una laicidad plena que reconozca la autonomía de lo político y lo civil respecto a lo religioso y filosófico y camine hacia la separación efectiva y definitiva de la Iglesia y el Estado, reconociendo a todos los ciudadanos/as igualdad de derechos y deberes, sin privilegios ni ventajas y garantizando el ejercicio de las libertades fundamentales para todos y todas.

Para hacer esto realidad urge modificar el actual marco legislativo español, al menos en los siguientes puntos: reforma de la Constitución que supere la contradictoria redacción de los artículos 16 y 27; nueva Ley de Libertad de Conciencia que proteja y garantice la libertad de pensamiento y conciencia sin privilegio alguno; y aplicación con efectos retroactivos de la modificación del año 2012 del artículo 206 de la Ley Hipotecaria que deroga la capacidad que tenían los obispos para inmatricular a nombre de la Iglesia propiedades inmobiliarias anteriormente no registradas.

3 Abogamos por un “pacto por la laicidad” entre confesiones religiosas y el Estado, que incluya un “estatuto de laicidad” en el que se garantice la neutralidad ideológica de las Administraciones Públicas. Ello implica, entre otras cosas, eliminar cualquier tipo de simbología religiosa en los actos oficiales, y en lugares y edificios de titularidad pública; así como cualquier presencia oficial de autoridades civiles o militares en los actos religiosos. Dicha neutralidad ideológica de las administraciones públicas comporta también la supresión de honores civiles, condecoraciones o nombramientos civiles a imágenes o patronos de carácter religioso, la supresión de capillas en las sedes de cualquier dependencia de la Administración, sea escolar, sanitaria, de centros penitenciarios, juzgados, cuarteles, embajadas…etc. Y, por consiguiente, la supresión de la figura de los “capellanes funcionarios católicos”.

4 Defendemos la “laicidad en la Escuela” y apostamos por una Educación que tenga como objetivos centrales la formación integral de la persona, el aprendizaje con enfoque de género, la socialización y la formación en derechos humanos, sin proselitismos ni adoctrinamientos. El sistema educativo debe articularse a partir de principios de igualdad, libertad y formación crítica para todas las personas.
 Reconocemos y valoramos el pluralismo religioso y cultural existente, y, en consecuencia, denunciamos la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo, por entender que la Religión debe transmitirse a través de instituciones y medios privados, no en la Escuela pública, que ha de ser laica.

5 Denunciamos el actual sistema de financiación de la Iglesia Católica por el Estado español y exigimos la adopción de medidas urgentes que supongan avances decisivos en el proceso de autofinanciación de la Iglesia Católica, objetivo que los propios obispos asumieron al firmar el Acuerdo sobre Asuntos Económicos en 1979. Un primer paso, de aplicación inmediata, debe ser la supresión de la casilla de “asignación a la Iglesia Católica” en la Declaración del Impuesto de la Renta de las Personas Físicas (IRPF).

6 Afirmamos la autonomía de la ética civil, frente a la moral religiosa. Con independencia de las exigencias morales que el Evangelio representa para nosotros como cristianos, afirmamos nuestra firme convicción de que en una sociedad plural y secularizada, los códigos morales por los que han de regirse los ciudadanos han de basarse en principios de la Ética Civil Común, que se derivan de valores fundamentales como: afirmación de la vida, libertad, justicia, verdad, pluralismo, igualdad y construcción de la paz. Estos imperativos éticos no precisan legitimación ni rectificación alguna por parte de ninguna moral religiosa que, de hecho, no es compartida por toda la ciudadanía. En consecuencia, denunciamos cualquier presión de la jerarquía católica para imponer su moral sobre la ética civil universal. En una sociedad laica, la Ética ha de ser construcción y patrimonio de todos sin distinción.

A la vez, exigimos que las confesiones religiosas, y en particular la Iglesia Católica, revisen sus códigos morales y su organización antidemocrática para superar tanto las huellas de clericalismo aún vigentes, como sobre todo, las múltiples discriminaciones por razón de orientación sexual y de género que, aún sufren muchos de sus miembros.

7 Exigimos  de los Medios de Comunicación máxima neutralidad y respeto a las creencias religiosas y convicciones éticas y filosóficas de toda la ciudadanía. En consecuencia, denunciamos a la Conferencia Episcopal Española por la intolerable línea editorial que mantienen los Medios de Comunicación bajo su control, defendiendo a ultranza posiciones ideológicas, políticas y morales reaccionarias, al servicio de los poderosos de la sociedad, y contrarias a las prioridades evangélicas. De igual modo reclamamos del Gobierno mayor firmeza en la garantía del respeto a los derechos de toda la ciudadanía, así como igualdad de trato para evitar abusos en el ejercicio de la Libertad de Expresión.

Teniendo en cuenta que la transición religiosa a la democracia en España está aún pendiente de llevarse a cabo, los colectivos cristianos agrupados en Redes Cristianas, urgimos al actual gobierno del Estado y a las jerarquías de las confesiones religiosas, especialmente a la de la Iglesia Católica, a que asuman responsablemente, y pongan en práctica, el espíritu de la Constitución, que en el Art.16 párrafo 3, apuesta por el Estado laico al afirmar que “ninguna confesión tendrá carácter estatal”.

Redes Cristianas, junio 2017

Encuentro final de curso CCP-Granada. Quéntar 25 de Junio de 2017: "La humanidad de Dios, solución para nuestro mundo" J. M. Castillo. Teólogo.

Fuimos llegando hacia las diez de la mañana a la casa que amablemente nos cedió Manolo Montes y cía...en un marco incomparable en Quèntar...asistimos unas 30 personas. Comenzamos con una oración meditativa frente a la naturaleza preparada por el grupo de S.Ildefonso. El grupo Atarazana coordinó la eucaristía, que vivimos durante todo el encuentro como es natural...
La celebtación de la palabra comenzó con la reflexión que Jose María Castillo, nuestro "teólogo de cabecera". nos hizo sobre: "La humanidad de Dios, solución para nuestro mundo", que suscribimos más abajo. Su introducción dió paso a preguntas y respuestas...
Sobre la mesa común, además del pan y el vino, símbolos del compartir y la vida, pusimos nuestros compromisos por un mundo nuevo: Refugiad@s, Granada Abierta, Derechos Humanos, ASPA, personas sin hogar, desahucios, finanzas éticas, Consumo Cuidado, Zona Norte...etc, en este curso que culmina. La Fracción del pan y la paz culminaron con la común unión de la comida compartida....: "No tengáis miedo..." fué el mensaje del evangelio.
Regresamos a la asamblea para consensuar los arreglos del local, proyectos de cooperación, cambio de secretaría técnica y la Acción de Gracias por todo lo compartido en este día y un curso más... Cantamos, conversamos, las más atrevidas se bañaron con los niños, gozamos del estar y contemplarnos Junt@s. Y ya van cuarenta y tantos años de CCP en Granada. Un milagro que año tras año continúa...

LA HUMANIDAD DE DIOS, SOLUCIÓN PARA NUESTRO MUNDO.  José M. Castillo

            Si hablamos de Dios, y de la humanidad de Dios, como solución para nuestro mundo, esto quiere decir (como es lógico) que, desde nuestro punto de vista, este mundo nuestro lleva en sí un problema – o una cantidad quizá enorme de problemas – que demandan y exigen una solución. Y nosotros pensamos que esa solución se encuentra, no genéricamente en Dios, sino (de forma más precisa) en la humanidad de Dios.

            La conciencia, según la cual este mundo necesita una solución, es tan antigua como el ser humano. Y si es que hablamos de una solución para el mundo, eso quiere decir que esa solución tiene que venir de fuera del mundo. Es el problema, que han vivido los seres humanos, desde que en el mundo han existido seres humanos. Este es el origen de la Religión, que apareció en los ritos, el culto, los sacrificios. Esto quiere decir que el ser humano vive sentimientos y experiencias, que son decisivas para la felicidad o la desgracia de todo ser humano, pero que no se resuelven con aquellas cosas que tienen una “función o finalidad pragmática” para el ser humano. De ahí, el recurso a la Religión: el sufrimiento, la inseguridad, la violencia, el miedo, la muerte, el deseo de una vida feliz y para siempre…, todo eso no se resuelve con “nuestra capacidad pragmática”. Esto explica el recurso a la Religión
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            Pero la Religión no es Dios. Durante miles de años, existió la Religión sin Dios(Ina Wunn). “Dios es un producto tardío en la historia de la Religión” (Konrad Lorenz, Walter Burkert…).

            Dando un paso más: Dios ha sido siempre un problema en la historia de la humanidad y de la Religión. ¿Por qué? Porque se pensó que Dios es el Infinito: poder sin fin, bondad sin fin… Con lo que los seres humanos no encontraron solución, sino un problema sin solución: el problema del mal, el problema que, desde el comienzo de la Biblia (¿el responsable del mal es Dios o Adán) hasta hoy, no ha tenido ni tiene solución (J. A. Estrada, “La imposibleTeodicea”).

            Pero no es esto lo más importante. Lo más grave, lo más preocupante, es que, cuando pensamos en Dios o hablamos de Dios, normalmente ni nos damos cuenta de que Dios es, por definición, el Trascendente. Es decir, Dios no está a nuestro alcance. Por tanto, ni lo conocemos, ni podemos conocerle. O sea, que cuando hablamos de Dios, ni sabemos de qué hablamos. Ni podemos saberlo. De ahí que, todo lo que los humanos pensamos o decimos de Dios, no son sino “representaciones” que nosotros nos hacemos del Trascendente.

            Más aún, estas “representaciones” del Trascendente las hemos vinculado, de tal manera, a la Religión, que (para mucha gente) Dios es un componente de la Religión. Hasta el extremo de que mucha gente no distingue a Dios de la Religión. Y – lo que es más grave – Dios ha quedado así vinculado a “lo sagrado”. Y desvinculado y alejado de “lo profano”, “lo laico”.

            De donde resulta un hecho más importante: “lo sagrado” está asociado al “poder” de “lo sagrado” sobre “lo profano”. De manera que, si una persona es creyente en Dios, por eso mismo su vida queda sometida al poder de “lo sagrado” sobre su manera de pensar y de vivir; sometida al culto sagrado, a la moral religiosa, a lo que dicen y mandan los clérigos, etc.

            La pregunta, que brota de lo dicho hasta aquí, es fuerte: Si entendemos y vivimos así lo de Dios, ¿Dios puede ser “solución” o “problema”? Sobre todo, si tenemos en cuenta que Dios y la Religión, así entendidos y vividos, no sólo son un problema, sino que son: 1º) Causa de violencia o justificantes de muchas formas de“violencia”. 2º) Un elemento básico del “sistema”. ¿Por qué la primera visita que Donald Trump ha hecho en Europa ha sido ir a Roma a visitar al Papa? Seguramente, no le faltaba razón – en la mentalidad “pre-ilustrada” –a Maquiavelo cuando, en sus Discursos sobre la primera década de Tito Livio”, dejó escrito este texto famoso: “Los príncipes o los estados que quieran mantenerse incorruptos deben sobre todo mantener incorruptas las ceremonias de la religión, y tener a ésta siempre en gran veneración, pues no hay mayor indicio de ruina de una provincia que ver que en ella se desprecia el culto divino”(II, 12).
            Así las cosas, la solución que el cristianismo ha encontrado para el problema de Dios ha sido la Encarnación de Dios en un ser humano, en Jesús de Nazaret. Ahora bien, la Encarnación es la Humanización de Dios.Dios no se aferró a su rango, se despojó (“se vació” = “kénosis” = el “Dios kenótico”). Por tanto, el cristianismo tiene su centro en “lo humano” (Fil 2, 7-9; Jn 1, 18; 14, 7-9).

            Consecuencia: según los cristianos y el cristianismo, DIOS NO SE HA ENCARNADO EN LA RELIGIÓN; DIOS NO SE HA ENCARNADO EN LO SAGRADO; DIOS SE HA “HUMANIZADO” (como no podía ser de otra manera) EN LO HUMANO, EN LO MÁS DÉBIL, EN LO MARGINAL Y LO MÁS POBRE DE LO HUMANO,DONDE SÓLO QUEDA Y SE ENCUENTRA LO HUMANO, EN JESÚS DE NAZARET.

            Pero Jesús no es una idea, un objeto, un mero recuerdo. Jesús es un ser humano, una persona. Y además una persona viviente, actual. ¿Cómo hacemos presente y actual la presencia de Jesús en nuestras vidas y en nuestro mundo? No lo hacemos presente y actual mediante una memoria que se queda y se reduce a la sola “creencia”. Es decir, cuando pretendemos hacer presente y actual a Jesús mediante la “FE”. No. Con eso solamente, No. A Jesús lo hacemos presente y actual mediante la “memoria peligrosa” o el “recuerdo subversivo” (J. B. Metz). PORQUE JESÚS FUE UN HOMBRE TAN PELIGROSO Y SUBVERSIVO, QUE LLEGÓ A SER VISTO COMO UN HOMBRE INCOMPATIBLE CON EL SISTEMA (POLÍTICO Y RELIGIOSO), UN HOMBRE QUE ERA URGENTE ELIMINARLO. EN TAL MODO QUE ESO FUE LO QUE PROVOCÓ LA CONDENA INMEDIATA A MUERTE (Jn 11, 47-53).

Esto supuesto, los cristianos hacemos a Jesús presente y actual mediante el “SEGUIMIENTO” (nachfolge- D. Bonhoeffer), cuando lo dejamos todo y, una vez perdida toda seguridad humana, PONEMOS TODO EL SENTIDO Y SEGURIDAD DE NUESTRA VIDA EN “SEGUIR LA FORMA DE VIDA” QUE ASUMIÓ JESÚS.

            Esta forma de vida no estuvo fundamentada en “lo religioso”, en el Templo, en los Sacerdotes, en la Torá (Ley). La forma de vida de Jesús estuvo fundamentada en “lo laico”, sobre tres pilares: 1) Remediar el sufrimiento (curaciones de enfermos); 2) Compartir lo necesariopara la vida (comidas); 3) Las relaciones humanas (sermones y parábolas).Y aquí es necesario darse cuenta y tomar conciencia de que, según los evangelios, lo que hacemos a cualquier ser humano, es a Jesús a quien se lo hacemos. Y, en Jesús, se lo hacemos a Dios (Mt 25, 40. 45). De tal modo que “acoger”, “rechazar”, “escuchar” a un ser humano (enfermo, mendigo, extranjero, preso), eso es hacerlo con Jesús y con Dios (Mt 10, 40; Mc 9, 37; Mt 18, 5; Lc 10, 16; 9, 48; Jn 13, 20).

            Esta teología pone a Dios en lo humano. En tal modo que, haciéndonos profundamente humanos – y superando la dosis de “in-humanidad”, que todos llevamos inscrita en la sangre de nuestra vida –, así es como podemos encontrar a Dios y dar un sentido a nuestras vidas.

            Por otra parte, esta comprensión de la Religión no nos lleva a la pasividad y a la ausencia de lo que sucede en nuestro mundo y en nuestra sociedad. Es el peligro que lleva en sí el budismo y las religiones orientales. Hace años, me impresionó lo que dejó escrito uno de los grandes economistas del s. XX, John K. Galbraith. Este hombre fue embajador de Estados Unidos en la India. Y, en su Ambassador’s Journal (1969), dice que la causa más determinante de la pobreza en India es la Religión. Porque el hinduismo y el budismo son religiones que dejan en paz el espíritu, pero fomentan la pasividad social. Porque estas religiones dicen que a Dios se le encuentra en el “Dharma” y el “Nirvana”, que tienen el peligro de llevar a la resignación. Así, se perpetúa el sistema. Y el precio (de esas experiencias religiosas puede ser el sufrimiento de los pobres).

Jesús es la presencia de Dios en lo humano. Pero Jesús, precisamente por eso, no quiere el sufrimiento humano, sino la liberación de “lo ritual” y “lo sagrado”, para que así sea posible le Fe en Dios (Jn 1-2).