Dos libros sobre los dineros de la Iglesia. Antonio Moreno de la Fuente, de las CCP de Sevilla

En el mes de julio pasado Jose Manuel Vidal publicó una entrevista hecha al teólogo Xabier Pikaza, ante la publicación de su libro: El dinero en la Biblia(¹), que juzgo imprescindible conocer por nosotros, los cristianos de base.

Pikaza nos habla ampliamente en su libro de la relación de Jesús con el dinero. Jesús no se opone directamente al dinero, como Juan Bautista, puesto que los Evangelios suponen que en su grupo se maneja algo de dinero, concretamente Judas, que era el administrador, “tenia la bolsa” (Jn 12,6). Pero Jesús (²), desde el primer momento establece que “no se puede servir a Dios y a Mammón” (Mt 6,24). No se puede servir a Dios, que es gratuidad, y a Mammón, que es lo contrario a Dios, un dinero absolutizado. Jesús utiliza la palabra común aramea que es 'mammón', que tiene la misma raíz que amén; es aquello a lo que se le dice amén. Aquello en lo que se cree... Es el dinero como realidad en la que uno confía la vida, en la que uno se apoya. Por eso, el culto al dinero, es lo contrario al culto a Dios. Porque lo opuesto a ese Dios de gratuidad es, precisamente, Mammón, el dios del mundo, que ofrece falsa seguridad.

Esta servidumbre de Mammón, del dinero como algo absoluto, es una idolatría, según aparece en Lc 16, 14-15, en la controversia de Jesús con los fariseos, a quienes acusa no solo de avaricia sino de confundir a Dios con la ley, entendida esta como fuente de seguridad y en la condena del rico Epulón (Lc 16, 19-31) (³), temas que había ya expuesto Pablo, al afirmar que la avaricia es idolatría (Col 3,5; Ef 5,5). El comportamiento de Jesús respecto al dios Mammón llega al clímax y culmen al entrar por la Pascua en Jerusalem y en su Templo, la ciudad y el lugar “donde se encarnaban las promesas mesiánicas de Israel” y con gestos impropios de El expulsa a latigazos (Jn, 2,14,15; Mc 11,15-17) a los compradores y vendedores de bueyes, ovejas y palomas necesarios para el sacrificio del Templo, vuelca las mesas de los cambistas e impide que se transporte por él las cosas necesarias para el sacrificio: animales, leña etc. Porque todo ello significaba convertir el Templo en una casa de negocios (Jn 2,16) o una cueva de ladrones (Mc 11.17), es decir, “un lugar para robar al pueblo fiel, en nombre de Dios”.

Según Pikaza (⁴), el proceder de Jesús indica que el Templo ya no es el lugar especial del encuentro de los hombres con Dios. Arrojando del templo a los vendedores y compradores, derribando las mesas de los cambistas, impidiendo el traslado de lo necesario para los sacrificios, significaba acabar con el mismo Templo de Jerusalem, rechazando sus tres funciones: su función económica y comercial, su función política, dirigida y gobernada por los sacerdotes y su función religiosa. El templo deja de ser expresión simbólica de la presencia de Dios que habitaba en medio de su pueblo. Jesús desacraliza el templo, declarando que su función religiosa (de purificación y perdón) ha terminado, al proclamar que será sustituido por otro “no hecho por manos humanas” (Mc 14, 2-8). El templo de Jerusalem construido durante cuarenta y seis años (Jn 2,20), se ha vuelto un ídolo”, puesto al servicio del poder religioso y del abuso de los fieles. En contra de eso, el verdadero templo debe identificase con el cuerpo mesiánico (cfr. Jn 2, 21; 1 Cor 3, 16), es decir, con la humanidad reconciliada, particularmente los pobres, que es el reino de Dios (⁵). Para Pikaza, los gestos y las palabras de Jesús, en su subida a Jerusalem por la Pascua, tienen el gran significado de: “anunciar y promover la destrucción, al menos simbólica, del templo, buscando y promoviendo la caída de un orden religioso, social y económico de políticos y sacerdotes” (⁶).

La pregunta surge de inmediato. ¿Existe hoy en la Iglesia católica un poder religioso, social y económico, semejante al poder religioso que Jesús condenó en su tiempo? Pikaza no da una respuesta totalmente afirmativa en su libro, al que casualmente subtitula: dominación y poder en la Iglesia. Sin embargo sí lo hace otro libro publicado por Ángel Munárriz, Iglesia. S.A. Dinero y poder de la multinacional vaticana en España (⁷), que también juzgamos imprescindible conocer.

El libro de Munárriz tiene siete capítulos y un Apéndice. En esos capítulos va desgranando todo el poder económico, cultural, social y mediático que posee la Iglesia española. Es justo aclarar que él identifica a la Iglesia católica española con sus dirigentes o jerarquía eclesiástica, según es común opinión cuando se afirma: “la Iglesia dice o ha dicho”, para diferenciarla, como todos sabemos, de la Iglesia comunidad de bautizados, donde estamos todos, el pueblo cristiano con sus dirigentes. Esta Iglesia institucional o eclesiástica es la que él denomina una Sociedad Anónima, que proviene en España de los tiempos del dictador Franco, pero que hoy de modo perfectamente legal está camuflada y es parásita del estado español, en virtud de los Acuerdos firmados entre el recién Estado democrático español y el Vaticano, en enero de 1979. En tres apartados podríamos resumir la enorme cantidad de datos que ofrece el bien documentado libro del periodista andaluz Ángel Munárriz: el poder económico, el cultural y el mediático. Su Apéndice, titulado agudamente Apocalipsis, plantea “algunas vías para que la actividad económica de la Iglesia se desarrolle sin lesionar la esfera pública” (⁸).

1.- Es ingente el poder económico de la institución eclesiastica española, pues según diversas publicaciones, ella es la mayor inmobiliaria española, habiendo amañado el mayor pelotazo inmobiliario mediante el proceso de las Inmatriculaciones. Según la periodista Elena G. Sevillano, en un artículo publicado en El Pais, el pasado 13 de agosto de este año, la jerarquía de la Iglesia habría puesto a su nombre 30.000 propiedades, en las dos últimas decadas, desde lugares de culto (la Mezquita de Córdoa y 31 catedrales, además de Seos, iglesias, ermitas...) a casas parroquiales o de maestros, plazas, fuentes, frontones y todo tipo de parcelas, según los datos que el Colegio de Registradores entregó al Gobierno de Pedro Sánchez hace justo un año y que todavía no se han hecho publicos. Sin embargo, según Jesús Bastante, pueden llegar a 100.000 los inmuebles y algunos más, pues la organización Recuperando afirma que la jerarquía de la Iglesia "lleva inmatriculando desde 1946". Esta información daría la razón a Munárriz, que estimaba eran unos 100.000 los inmuebles que posee la jerarquía eclesiástica y cuyas exenciones fiscales de los impuestos de Sociedades, Obras, Transmisiones, Patrimonio e IBI, alcanzaríann la cifra de 2.000 a 3.000 millones al año (⁹).Si a ello se suma lo que recibe por las casillas del IRPF y otros medios, según un estudio de Europa laica, la jerarquía de la Iglesia recibe no menos de 11.600 millones de euros al año, más del 1% del PIB de España, de los Presupuestos Generales del Estado

2.- Su poder cultural se basa en la actividad docente que la Iglesia mantiene a través de su influencia en la Escuela pública mediante la enseñanza de la asignatura de religión, de los colegios concertados, en los que el Estado, en 2016, gastó más de 6.000 millones de €, lo que acarrea un debilitamiento de la enseñanza pública y, sobre todo, de sus numerosas Univesidades, Colegios y Centros de Formación profesional (¹⁰) . En cuanto a las Universidades, dedicadas a la formación de las élites del país, cabe señalar la de Deusto, Comillas y Loyola de los Jesuitas; la Universidad Ramón Llull de Barceolona, que tiene también una estrecha vinculación con la Compañia de Jesús. En solera le siguen la Pontificia de Salamanca, las católicas de Valencia, Avila, la de Madrid (Legionarios) y la Mª Cristina del Escorial, regentada por los agustinos. También son antiguas las del CEU, de la Asocación Nacional de Propagandistas, fundada ésta por el cardenal Herrera Oria. A todas ellas supera en prestigio, segun algunos, la Universidad de Navarra del Opus Dei, con numerosas facultades civiles y eclesiásticas. Más moderna es la Universidad Católica de San Antonio de Murcia, ligada al Camino Neocatecumenal de Kiko Arguello. Junto a la enseñanza superior, la formación de la élite del país se realiza a través de las Escuelas de negocios, en las que sobresalen la Escuela Superior de Adminisración y Dirección de Empresas (ESADE), de los Jesuitas, vinculada a la Universidad Ramón Llull y el Instituto de Estudios Superiores de la Empresa (IESE), de la Universidad de Navarra del Opus.

3.- Finalmente, entre otros muchos datos, Munárriz estudia la enorme influencia que tiene la jerarquía de la Iglesia en el mundo mediático y comunicativo a través de sus medios de comunicación, al que denomina el cuarto poder (¹¹). Solo por detrás de los estudios de empresa, el periodismo es la disciplina más ofertada por las universidades católicas españolas. La Iglesia, además del púlpito tiene obsesión por los medios de comunicación. Su buque insigna es la COPE, una influyente emisora generalista, la Radio Estel, vinculada al arzobispado de Barcelona y la TV Trece, portavoz de la Conferencia episcopal. La agencia Zenit y Europa Press, con vícnulos históricos con el Opus Dei, que ofrecen noticias a los periódicos, sobre todo a los afines a la Iglesia, como el ABC, que distribuye también el semanario Alfa y Omega y a La Razón. Otra agencia de noticias es Infovaticana, de corte ultraintegrista. Por otra parte, la Iglesia tiene también amplia cobertura en el radiotelevisión pública, con muchos programas religiosos, como Alborada, Buena Nueva, El dia del Señor etc, además de ofrecer la Misa dominical Finalmente, la Iglesia se vuelca también en el sector editorial, entre cuyas editoriales se cuentan Edice, editorial de la CEE, HOAC, Sígueme, CCS (Salesianos), el grupo Loyola de los Jesuitas (Sal Terrae, Mensajero). San Pablo, Verbo Divino. Eunsa y Rialp del Opus, etc. Además de las que editan libros de texto, como Santa Maria de los marianistas, Edebé de los salesianos, Edelvives de los maristas, Bruño, de los Hermanos de la Salle, vendida en 2011 a Salvat.. Negocio, dice Munárriz, influencia y acceso directo a las mentes de los jóvenes y de la sociedad que puede explicar, a mi juicio, la mentalidad religiosa conservadora y neoliberal nuestra sociedad.

En el Apendice, titulado agudamente Apocalipsis, Ángel Munárriz se plantea si pueden existir algunas vías para que la actividad económica de la Iglesia se desarrolle sin lesionar la esfera pública. Ante todo, dice, debemos evitar, en lo posible, los debates aislados, que son un terreno de juego óptimo para la jerarquía, al poderlos transformar en un debate de ‘anticlericales vs. católicos’. El autor cree que la batalla se ha de dar en cuestionar por todos los medios los Acuerdos del 1979, denominado Concordato bis. Es cuestión difícil, pero no imposible. Al ser una acuerdo internacional entre dos Estados, el gobierno español puede denunciarlo, derogarlo o cambiarlo, como en su día propuso el PSOE. Lo importante es lograr una mayoría en las Cortes que se atreva a hacerlo, según los artículos 94 y 96 de nuestra Constitución. Lograr esa mayoria consciente en nuestro país debe ser, a mi juicio, una labor de las Comunidades Cristianas Populares y como punto de partida, será muy útil la lectura de estos dos libros.

Antonio Moreno de la Fuente

Del Secretariado de las CCP de Sevilla

1VIDAL, José Manuel. “Xavier Pikaza: Jesús dijo que lo contrario a Dios es un dinero absolutizado". En Religión Digital, 26-07-2019. Disponible en: https://www.religiondigital.org/libros/Xavier-Pikaza-Jesus-Dios-absolutizado_0_2140285954.html refiriéndose a la publicación de su libro: El dinero en la Biblia: Dios y Mammon: dominación y poder en la Iglesia. México : Sistema Universitario Jesuita : Fideicomiso Fernando Bustos Barrena sj, 2018. Disponible en: https://rei.iteso.mx/bitstream/handle/11117/5512/El+dinero+en+la+Biblia.pdf;jsessionid=EC26E56FE047D8489133F05542DA4F34?sequence=3 (Consulta 29-07-2019),

2 PIKAZA, Xabier. Obr. cit., c.1,3, No podéis servir a Dios y a Mammón, pp.41-56.

3Ibid., pp. 85-93.

4Ibid., pp. 97-113.

5Ibid., p. 107-109.

6Ibid.., p. 111

7MUNÁRRIZ, Ángel. Iglesia.S.A. Dinero y poder de la multinacional vaticana en España. 2ª ed. Madrid: Akal, 2019.

8Ibid, p. 349.

9Ibid, p. 99.

10A la influencia de la Iglesia a través de la enseñanza, dedica Munárriz el c. 6º, titulado La pizarra.

11Ibid, pp.314-321.